Opinião
Paris, Maio 68
Se a Guerra de Espanha ainda excita a memória da Esquerda, o Maio de 68 transformou-se numa discussão de família.Carlos Marques de Almeida
Na campanha para o Eliseu, Nicolas Sarkozy afirmou que talvez fosse tempo de “liquidar a herança do Maio de 68”. Se a Guerra de Espanha ainda excita a memória da Esquerda, o Maio de 68 transformou-se numa discussão de família. O preto e branco difuso das imagens de Paris pertence à mitologia do século XX. Os cartazes de Marx, Lenine e Mao nas colunas da Sorbonne são o cenário melancólico de uma juventude que, 40 anos depois, procura no ideal de um passado a inspiração de um tempo perdido.
Afinal, e para além do subtexto erótico, o que ficou do Maio de 68? Desde logo, a ideia de que a obediência representa a capitulação, a humilhação e a derrota. Depois vem a convicção de que a “verdade” muda ao ritmo das épocas. A mesma “verdade” está associada a uma “consciência” imposta pela “classe dominante” e que lucra com a propagação de uma “verdade” particular. Assim, a “verdade”, o “conhecimento” e a “cultura”, não são mais do que “discursos do poder”. O espírito de 68 segue com rigor uma equação simples – onde existe “poder”, existe “opressão”, e onde existe “opressão” existe o “direito à destruição”.
A crítica a todas as formas de “autoridade” veio por sua vez originar uma espécie de hiper-individualismo que domina e caracteriza as sociedades contemporâneas. A luta contra o “autoritarismo” acabou por estabelecer a consciência individual como fonte única de autoridade. O resultado é a fragmentação da sociedade, a pulverização do património comum e a multiplicação de “identidades” e “causas”. Eis a ideologia dispersa que domina no Ocidente e que julga que uma civilização é apenas o somatório de todas as “tribos”.
Mas existe um paradoxo nesta “libertação do indivíduo”. E o paradoxo reside numa forma de “autoritarismo moral”, um autoritarismo que, ao mesmo tempo que celebra o indivíduo, pretende regular os aspectos mínimos da existência em sociedade. A ideologia oficial do Estado pós-autoritário pretende a imposição da tolerância, não percebendo que a tolerância implica uma reciprocidade incompatível com os modelos absolutos.
Saindo da Sorbonne, percorrendo a Rue Saint-Jacques, chega-se finalmente ao Sena. Na Petit Pont, os turistas param para observar o rio. Longe vai o fumo de 68. O Sena e a arquitectura das fachadas clássicas acordam no espírito a marca de uma cultura e o conforto de uma civilização.
NaturezaDasCoisas@gmail.com
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Carlos Marques de Almeida, ‘Senior associate’ do St. Antony’s College, Oxford
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